茍王寨山勢峭立、石崖崢嶸，張可述來時只提到了觀音像，此時山野深處的道教龕窟可能尚未開鑿。明代石窟在中國已是余續(xù)，少見什么佳作，茍王寨卻是此時難得的作品。與南北朝、唐宋那些四四方方的佛龕不同，茍王寨佛教石窟依山勢而鑿，看似漫無章法，卻環(huán)環(huán)相扣，尤其是那十八羅漢，有的手指天空，有的閉目養(yǎng)神，有的聆聽佛法，降龍羅漢的飛龍跑到了阿彌陀佛腳下，龍首回顧，張牙舞爪，降龍羅漢連忙走上前去拉住它；阿彌陀佛雙目緊閉，倒是不為所動。巖壁右側(cè)有些菩薩，有的騎牛，有的騎羊，有的騎馬，可能是民間保護牲畜的牛王菩薩、羊王菩薩、馬王菩薩等等。

是佛國也是洞天

嘉靖四十三年（1564年），張可述故地重游，此時他已升任貴州布政使司右參議了，陪同他的仍是龔嵩。布政使司前身為元朝的行中書省，俗稱藩司，明朝有山東、山西、河南、陜西、四川、江西、湖廣、浙江、福建、廣東、廣西、云南、貴州十三個布政使司，司中設左、右二布政使，下轄左右參政、左右參議，右參議為從四品。

張可述來時，原來的木梯已拆除，巖壁上開鑿出一條山路，茍王寨深山中又開鑿了諸多道教石窟，至此，佛教一片，道教一片，既是佛國，也是洞天。這些道龕是龔嵩與鄉(xiāng)鄰捐資的，此時的龔嵩已是遲暮之年，他對張可述說：“我是此山中人，少時曾心懷天下，希望能揚名立萬，現(xiàn)在有心無力了，我讓人把這段故事刻在巖壁上，希望后世能知道有這樣一個龔嵩。”龔嵩的話，讓張可述很是感慨，回想自己為官十七載，出則有駟馬之車，穿則金銀綢緞，也曾冠冕一時，如今卻被流言攻擊，雖有千里之志，卻又如何實現(xiàn)？平生那些把酒言歡、笑語一堂的知己，如今早零落在天涯了，更何況百年之后呢？

張可述將兩次游歷茍王寨的經(jīng)歷，找來工匠鐫刻在巖壁上，這便是這塊《八面山茍王寨修建記》。奇怪的是，碑文之后劃出一些長方形小格子，鐫刻下神祇名號以及捐資者的姓名。由此看來，張可述對龔嵩主持的開龕造像，或許并不反感，抑或他就是某些龕窟的功德主，否則斷沒有在碑文后附錄神祇名號之理。

張可述進士及第后在外為官，未曾在京師逗留太久，卻對朝廷的情況或多或少有些耳聞。嘉靖皇帝一生崇道，他十三歲那年以興獻王世子身份入繼大統(tǒng)，剛剛登基便罷黜佛教，將道教尊為國教。嘉靖自幼體弱多病，登位后也時常生病，對道教的長生之術(shù)篤信不疑，以至連朝會也不參加，一心問道求玄。就在嘉靖四十三年的一天，嘉靖皇帝夜坐庭中，在御幄后獲得一桃，第二日白兔生二子，他大喜過望，認為此乃天賜祥瑞，群臣也紛紛上表慶賀，生活中的瑣事，卻被嘉靖當成祥瑞，可見其受蠱惑之深。當時的明朝早就陷入了狂熱的道教漩渦之中，張可述與龔嵩縱然能出淤泥而不染，也難不受這股熱潮影響。