瓦屋山佛教和道教并存，道教主要是以張道陵為主的“五斗米教”，佛教主要是以辟支佛為主的小乘佛教，交替興衰，在清后期逐步走向衰落。

1、道教文化。瓦屋山被認(rèn)為是道教發(fā)祥地之一。主要依據(jù)有：一是1997年出版《洪雅縣志》(1911—1992)記載，道教在洪雅縣境內(nèi)的活動甚早。清嘉慶《洪雅縣志》記載有“張道陵碑在易俗鄉(xiāng)(今羅壩)”。“漢，李阿真人煉丹金釜山”。“晉，葛洪至花溪居巖洞，槭神養(yǎng)氣，白日上升”。清，本縣謝道人常賦“掃此清凈閣，愈掃愈不凈，欲要掃清凈，放下苕帚柄”的笤帚詩，后居彭州葛仙洞。居城東五顯祠的道士李惠，“一日晨起積薪焚火持木魚坐其上薪盡猶聞木魚聲”。謝、李道士死后傳說成了仙。但以上記載大都在現(xiàn)槽漁灘(主要是羅壩)、中保一帶，均未明確提及瓦屋山道教。二是通過一些碑刻、石刻、巖畫、古詩詞來佐證。主要是張道陵碑、抱樸洞遺址(現(xiàn)柳江鎮(zhèn))和天師杖劍、老子騎青牛入蜀石刻來論述瓦屋山道教。三是通過鴛鴦池出土的老君木雕像來論證瓦屋山道教。四是通過瓦屋山鎮(zhèn)現(xiàn)有一定的天師道遺俗、許多民宅張貼符靈、傳說來論證瓦屋山道教。經(jīng)深入考證，瓦屋山道教真正可查史志資料上的記載都十分稀少，且不祥。老子、葛洪、張道陵等道家宗師在洪活動缺乏有力佐證，只能說明道教在洪雅歷史上曾經(jīng)有過深遠(yuǎn)的影響。

2、佛教文化。瓦屋山曾經(jīng)是佛教圣地，香火旺盛。主要依據(jù)有：一是四川省佛教協(xié)會會長、峨眉山佛教協(xié)會會長永壽法師提及“在佛經(jīng)中有‘瓦屋山是釋迦牟尼的法桌’記述”。二是清嘉慶《洪雅縣志》記載：“漢朝：辟支佛(佛教中的獨覺派系)，西漢甘露四年，降生于藍(lán)家營三臺地，肉齒寶體，七歲不言，出家修行，卓錫(修行)瓦屋山，迄今朝禮者不絕。宋朝：禪惠大師，名山人，屢舉不弟。元符間，嘉州守呂由誠，以僧戲之，即削發(fā)往天寧為僧，有支公(般若學(xué)六大家之一)辟。后卓錫瓦屋山。國朝：長毛和尚，不詳何處人。卓錫瓦屋山，年已垂暮，重鴛鴦池。”三是1997年出版《洪雅縣志》記載:自唐人蒲光建辟支佛道場后，佛教就在瓦屋山興盛起來。見于文獻(xiàn)的廟宇有“光相寺、雙洞寺、羅漢閣、望魚寺、靈光殿、白龍池、千佛寺、鴛鴦寺、沙門寺”等，其中光相寺建于宋淳熙年間(1174—1189)。明永樂時(1403—1424),僧人澄清鑄鐵瓦2700片覆蓋廟宇，又以1萬多斤精銅做鑄辟支佛像供奉在廟，清朝前期香火旺盛，中期以后逐步衰落。四是有史可查的悟達(dá)國師是洪雅歷史上最有名的高僧，證明當(dāng)時的洪雅佛教已很興盛。五是晚清何紹基(1799～1873)著作《早上覩光臺俛臨金剛石》：“何佛是辟支?何相是光相!步上覩光臺，神光幾時放。紅日到人面，乃知寺東向;蒙氣埽盪余，諸天來照曠。峨眉若拱揖，東西屹相望;須臾白霧起，如綿復(fù)如浪。镕作一天云，匿盡千重嶂;惟有金剛石，突兀不相讓。嶷嶷峙吾前，剛正萬夫?qū)?吾見亦悚然，有念不敢妄。”另一詩《鴛鴦池》：“法界(佛教術(shù)語，佛法泛指宇宙萬有一切事物)鴛鴦飛上天，長橋終古臥波眠;高原坦蕩無人到，煙雨寒多不可田。”印證了瓦屋山佛教的存在，晚清衰敗，讓人惋惜、傷懷。張三豐在所作詩中有“辟支巖有千秋雪，彌勒洞無半點塵”句子，說明道教中人也沒有否認(rèn)瓦屋山佛教的存在(現(xiàn)光相寺后有一平臺地為辟支佛道場遺址，光相寺前有一斜坡為辟支巖)。六是明代張維斗所著《瓦屋山賦》中“鐵瓦兮雄峙，香像兮長春。其剎則雞峰鷲嶺之崚嶒。寶楯岑樓之聯(lián)絡(luò)，晨鐘漏唄之繽紛”等句子，充分反映了瓦屋山在明朝時候佛教的興旺。七是在瓦屋山有“佛光”、“圣燈”、“佛顯鳥”這些佛教現(xiàn)象，正好印證了瓦屋山佛教的存在與興旺。

3、瓦屋山宗教衰敗的原因。一是瓦屋山宗教發(fā)展也隨著當(dāng)時朝廷最高統(tǒng)治階級的喜好發(fā)生變化，即時而抑道揚佛，時而抑佛揚道。據(jù)史志記載，瓦屋山佛教香火最盛時期在明末清初，后逐步衰落。二是瓦屋山宗教興衰還與當(dāng)時的戰(zhàn)亂有關(guān)，明朝(1644)前名首將楊展與張獻(xiàn)忠部大戰(zhàn)，敗后到瓦屋山屯兵，占據(jù)廟宇，適時再起，許多僧尼轉(zhuǎn)移到了峨眉山，加速了瓦屋山宗教的衰落;明萬歷年間，時任四川巡案史郝天雄以瓦屋山出現(xiàn)花和尚為由下令封鎖瓦屋山(碑刻現(xiàn)在青神)，導(dǎo)致其宗教活動走向銷聲匿跡;明末清初，瓦屋山成了土匪隱藏的地方，上山群眾多被打劫，使人不敢上山。三是宗教屬于上層建筑，其興旺發(fā)達(dá)很大程度取決于香客的數(shù)量與布施的多少，瓦屋山路途崎嶇、遙遠(yuǎn)，從洪雅縣城到瓦屋山朝圣一次需要花費大約8天時間，從時間與金錢上，讓許多香客望而卻步，峨眉山宗教的興旺某種意義上就是瓦屋山衰敗的佐證。四是解放初期，大煉鋼鐵，使山上廟宇銅像、鐵瓦盡皆毀掉。后因上山路途遙遠(yuǎn)、迷魂凼瘴氣等原因，人跡漸少，宗教發(fā)展衰落后沒再興起。