探尋東坡居士蘇軾的輪回轉世凈土宗信仰
2013-10-08 09:02:52 來源：法音 編輯：admin_yl 評論：0 點擊：
蘇軾不但相信自己的前生之說，對于別人的前生傳說，也十分相信?！锻鯐x卿前生圖偈》：“前夢后夢真是一，彼幻此幻非有二。正好長松水流間，更憶前生后生事。”(《文集》卷22)當時的士大夫不僅對禪宗義理十分熱心，對佛教的靈異事跡也很熱衷。很多的知名文人，都有前生的傳說。明人祩宏輯錄的《往生集》卷二(《大正藏》第51冊)云：
愚聞之古德云：士大夫英敏過人者，多自僧中來。然嘗疑之：迷而不返者什九，不負宿因者什一，其故何也?五濁惡世，多諸退緣，賢者所難免也。故戒禪師后身為東坡，青禪師后身為曾魯公，哲禪師后身耽富貴、多憂苦。夫東坡最為親近法門，而曾公已不之及，彼哲老之后身，其迷抑又甚矣!古今知識，所以勸人舍五濁而求凈土也。然則劉遺民而下諸君子，所得不既多乎?
傳說于蘇軾有知遇之恩的張方平的前生是一個信奉《楞伽經》的和尚。蘇軾對這個傳說十分相信，《書楞伽經后》言之甚詳：
太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清凈覺。慶歷中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發(fā)明心要。軾游于公之門三十年矣，今年二月，過南都見公于私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老于憂患，百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬，使印施于江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：“印施有盡，若書而刻之則無盡。”軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘求善工刻之板，遂以為金山常住。元豐八年九月日，朝奉郎、新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書。”(《文集》卷66)
《冷齋夜話》卷七《張文定公前生為僧》所記與此大致相同。
蘇軾還十分相信夢的預兆功能。元豐四年(1081)正月二十二日，至岐亭，曾夢僧破面流血，若有所訴。第二日路經一廟，見一羅漢塑像面目為人所壞，于是將之修葺一新。(《文集》卷12《應夢羅漢記》)《應夢羅漢》(《文集》卷72)亦記其事，文略異。元祐五年(1090)二月二十七日，拜訪道潛，書道潛所作《寒食清明詩》。這次拜訪，也是一件異事。《書參寥詩》云：“仆在黃州，參寥自吳中來訪，館之東坡。一日，夢見參寥所作詩，覺而記其兩句云：‘寒食清明都過了，石泉槐火一時新。’后七年，仆出守錢塘，而參寥始卜居西湖智果院。院有泉出石縫間，甘冷宜茶。寒食之明日，仆與客泛湖，自孤山來謁參寥，汲泉鉆火，烹黃蘗茶。忽悟所夢詩，兆于七年之前。眾客皆驚嘆，知傳記所載非虛語也。”(《文集》卷68)
佛教相信輪回轉世，那么，人死后最好的歸宿當然是西方凈土。凈土思想是輪回說邏輯上的必然結果。雖然蘇軾曾說過：“仙山與佛國，終恐無是處。”(《和陶神釋》，《詩集》卷42)但實際上蘇軾對西方凈土深信不疑，他曾多次施舍財物造阿彌陀佛像，為親人寫超薦文疏，以助親人往生西方。茲按時間先后，將他的凈土事跡略舉如下：
熙寧七年(1074)，蘇軾在杭州時，嘗舍亡母程氏遺留的簪珥于凈慈寺，作《阿彌陀佛頌》(《文集》卷20)，命工畫阿彌陀佛像。
元祐六年(1091)，蘇軾守杭，應圓照律師之勸，為亡母程氏舍遺留簪珥，命工畫阿彌陀佛像，作《阿彌陀佛頌》(《文集》卷20)。頌敘云：“錢塘圓照律師，普勸道俗歸命西方極樂世界阿彌陀佛。眉山蘇軾敬舍亡母蜀郡太君程氏遺留簪珥，命工胡錫采畫佛像，以薦父母冥福。”(此據孔凡禮先生《蘇軾年譜》，疑與前重復)
紹圣元年甲戌(1094)閏四月三日，蘇軾罷定州任，責知英州，以道潛所送彌陀像隨行。《與參寥子》(《文集》卷61)第十一簡云：“彌陀像甚圓滿，非妙總留意，安能及此!存沒感荷也。公欲留施如水，不便留下。今既赍至此，長大難得人肯附去，輒已帶行，欲作一贊題記，舍廬山一大剎耳。”《善誘文·子瞻以己論雞》謂蘇軾獄中作詩二首，有“魂飛湯火命如雞”之句，神宗聞而憐之，事從寬釋。既而南行，子瞻猶有慊意，乃以阿彌陀佛一軸隨行。人問其故，答曰：“此余投西方見佛公據也。”涵芬樓《說郛》卷四十九引《唾玉集·西方出處》亦敘此事。
《往生集》卷二(《大藏經》第五十一冊)“蘇軾學士”曰：
宋蘇軾，號東坡，官翰林學士。南遷日，畫彌陀像一軸，行且佩帶。人問之，答曰：“此軾生西方公據也。”母夫人程氏歿，以簪珥遺貲，命工胡錫繪彌陀像，以薦往生。
《佛祖統(tǒng)記》卷四十六(《大正藏》第49冊)亦記此事：
子瞻在惠州，被命遷謫儋耳(海外儋州)?；菔胤阶尤輥淼踉唬?ldquo;吾妻沈氏事僧伽謹甚，一夕夢來別。問何往，曰：‘當與蘇子瞻同行，后七十二日有命。’今適其日，豈非事已前定?”南行之日，攜阿彌陀佛一軸。人問其故，答曰：“此軾往生西方公據也。”
《龍舒增廣凈土文》(《大正藏》第47冊)第七卷“指迷歸要七篇·戒禪師后身作東坡”云：
五祖禪師乃東坡前身，應驗不一。以前世修行故，今生聰明過人；以五毒氣習未除故，今生多緣詩語意外受竄謫。此亦大誤也。若前世為僧，參禪兼修西方，則必徑生凈土，成就大福大慧，何至此世界多受苦惱哉?聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故，答云：“此軾生西方公據也。”若果如是，則東坡至此方為得計。亦以宿植善根、明達過人，方悟此理故也。
紹圣元年(1094)六月九日，蘇迨、蘇過以與其兄蘇邁遵其母王閏之遺命所共畫之阿彌陀像，奉安金陵清涼寺。蘇軾作《阿彌陀佛贊》(《文集》卷21)，并作《贈清涼寺和長老》(《詩集》卷37)。
蘇軾一生坎壈，他的親人也跟著受苦，有的很早就夭折病亡。蘇軾只能乞求佛菩薩保佑他們的亡靈早日往生西方凈土，以補償今生的痛苦。元祐八年(1093)十一月十一日，設水陸道場，為妻王閏之薦福，作《釋伽文佛頌并引》(《文集》卷20)?！段募肪矶小端懛ㄏ褓潯肥?，乃為駙馬都尉張敦禮作。紹圣二年(1095)八月一日，作《書金光明經后》(《文集》卷66)?！督鸸饷鹘洝肥翘K過為母親王閏之所寫，以資母冥福。紹圣三年(1096)七月五日，朝云病亡，作《惠州薦朝云疏》(《文集》卷62)。朋友死了，蘇軾也要作疏以資往生。宋徽宗建中靖國元年(1101)六月中旬，命兒子蘇過往吊蘇頌(子容)之逝，并作《薦蘇子容功德疏》(《文集》卷62)。
對于與自己毫無關系的人，蘇軾也希望他們能夠往生。宋徽宗建中靖國元年(1101)三月，在虔州作水陸道場，薦孤魂滯魄，作《虔州法幢下水陸道場薦孤魂滯魄疏》(《文集》卷62)。六月中旬，又在金山作水陸道場，并邀請米芾參加。米芾有足疾，不能至，作詩寄蘇軾。(《寶晉英光集》卷二《東坡居士作水陸于金山，相招。足瘡，不能往，作此以寄之》)
據蘇轍《墓志銘》記載，宋徽宗建中靖國元年(1101)七月二十八日，蘇軾病熱轉劇。逝世前，他對守在病床旁邊的三個兒子說：“吾生無惡，死必不墜。慎無哭泣以怛化。”對自己的來世似乎很有信心。但據《紀年錄》云：“將屬纊，而聞、觀先離。琳叩耳大聲曰：‘端明宜勿忘!’‘西方不無，但個里著(力)不得。’世雄云：‘固先生平時履踐，至此更須著力。’曰：‘著力即差。’語絕而逝。”《清波雜志》卷三亦有相同記載，但稍略。
通過以上論述，我們可以得出一個肯定的結論：蘇軾信仰西方極樂凈土，還親身作了很多佛事。有些學者說禪宗給了他“虛幻的心靈避難地”[6]，其實，西方凈土思想才真正使蘇軾的精神有了寄托。實際上，蘇軾、黃庭堅等人都有極濃厚的凈土思想，這也反映出北宋初期的禪、教、凈合流的趨勢。這一點往往為研究者所忽視，希望通過本文對蘇軾凈土信仰的論述，引起研究者對此問題的注意。
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參考文獻：
[1]孔凡禮：《蘇軾年譜》，北京：中華書局1988年2月版。
[2]蘇軾：《蘇軾文集》，孔凡禮點校，北京：中華書局1986年3月版。
[3]蘇軾：《蘇軾詩集》，孔凡禮點校，北京：中華書局1982年2月版。
[4]惠洪：《冷齋夜話》，四庫本。
[5]惠洪：《石門文字禪》卷27，四部叢刊本。
[6]謝思煒：《禪宗與中國文學》，北京：中國社會科學出版社，1993年12月，第167頁。
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