蘇軾以“東坡居士”自稱，可見他受佛教的影響很深。關(guān)于蘇軾和佛教的關(guān)系，人們一般都注重研究禪宗對(duì)于蘇軾的影響，或是研究蘇軾與禪林的交游。實(shí)際上，蘇軾有極其濃厚的輪回轉(zhuǎn)世信仰和凈土思想，這一點(diǎn)往往為人們所忽視。蘇軾的凈土思想主要表現(xiàn)在：他相信自己的前身是一個(gè)僧人；他多次施舍財(cái)物以造作阿彌陀佛像，并且作了不少頌佛詩(shī)文；他為死去的親人、朋友作水陸道場(chǎng)，以求往生西方極樂凈土。茲據(jù)《蘇軾年譜》[1]，并參以有關(guān)資料，細(xì)考蘇軾生平有關(guān)西方凈土的事跡，請(qǐng)大德專家指教。

輪回說是佛教得以廣泛傳播的核心教義之一。蘇軾對(duì)于輪回轉(zhuǎn)生說十分相信，這一點(diǎn)可從他的詩(shī)文和有關(guān)的筆記、傳說中反映出來(lái)?！洞痍悗熤贂芬晃睦镎f：“軾亦一歲率常四五夢(mèng)至西湖上，此殆世所謂前緣者。在杭州嘗游壽星院，入門便悟曾到，能言其院后堂殿、山石處，故詩(shī)中有‘前生已到’之語(yǔ)。”(《蘇軾文集》卷49，以下簡(jiǎn)稱為《文集》)[2]《和張子野見寄三絕句·過舊游》云：“前生我已到杭州，到處長(zhǎng)如到舊游。”(《蘇軾詩(shī)集》卷13，以下簡(jiǎn)稱為《詩(shī)集》)[3]《去杭州十五年，復(fù)游西湖，用歐陽(yáng)察判韻》云：“還從舊社得心印，似省前生覓手書。”句下“王注：堯卿曰：公游壽星院，入門便悟，嘗有詩(shī)云：‘前生我已到杭州。’”(《詩(shī)集》卷31)《南華寺》云：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴。”(《詩(shī)集》卷38)這里蘇軾并非是用戲謔的語(yǔ)氣說的，而是說得十分虔誠(chéng)。蘇軾的前身是一個(gè)僧人的傳說，流傳十分廣泛。元豐七年(1084)四月，蘇軾將抵筠州時(shí)，蘇轍與洞山克文禪師、圣壽聰禪師迎于建山寺?！独潺S夜話》卷七“夢(mèng)迎五祖戒禪師”條曰：

蘇子由初謫高安時(shí)，云庵居洞山，時(shí)時(shí)相過。聰禪師者，蜀人，居圣壽寺。一夕，云庵夢(mèng)同子由、聰出城迓五祖戒禪師。既覺，私怪之，以語(yǔ)子由。未卒聰至，子由迎呼曰：“方與洞山老師說夢(mèng)，子來(lái)亦欲同說夢(mèng)乎?”聰曰：“夜來(lái)輒夢(mèng)見吾三人者，同迎五祖戒和尚。”子由拊掌大笑曰：“世間果有同夢(mèng)者，異哉!”良久，東坡書至曰：“已次奉新，旦夕可相見。”二人大喜，追筍輿而出城，至二十里建山寺而東坡至。坐定無(wú)可言，則各追繹向所夢(mèng)以語(yǔ)坡。坡曰：“軾年八九歲時(shí)，嘗夢(mèng)其身是僧，往來(lái)陜右。又先妣方孕時(shí)，夢(mèng)一僧來(lái)托宿，記其頎然而眇一目。”云庵驚曰：“戒陜右人，而失一目。暮年棄五祖，來(lái)游高安，終于大愚。”逆數(shù)蓋五十年，而東坡時(shí)年四十九矣。后東坡復(fù)以書抵云庵，其略曰：“戒和尚不識(shí)人嫌，強(qiáng)顏復(fù)出，真可笑矣。既法契，可痛加磨礪，使還舊規(guī)。不勝幸甚。”自是常衣衲衣。

同卷另有“蘇軾襯朝道衣”條曰：

哲宗問右珰陳衍：“蘇軾襯朝章者何衣?”對(duì)曰：“是道衣。”哲宗笑之。及謫英州，云居佛印遣書追至南昌。東坡不復(fù)答書，引紙大書曰：戒和尚又錯(cuò)脫也。后七年復(fù)官，歸自海南，監(jiān)玉局觀。作偈戲答僧曰：“惡業(yè)相纏卌八年，常行八棒十三禪。卻著衲衣歸玉局，自疑身是五通仙。”[4]

前面說過，蘇軾在杭州時(shí)嘗游西湖壽星寺，入門便悟曾到?！洞轰炯o(jì)聞》卷六“寺認(rèn)法屬，黑子如星”條記此事甚詳：

錢塘西湖壽星寺老僧則廉言：先生作郡倅日，始與參寥子同登方丈，即顧謂參寥曰：“某生平未嘗至此，而眼界所視，皆若素所經(jīng)歷者。自此上至懺堂，當(dāng)有九十二級(jí)。”遣人數(shù)之，果如其言。即謂參寥子曰：“某前身，山中僧也。今日寺僧，皆吾法屬爾。”后每至寺，即解衣盤礴，久而始去。則廉時(shí)為僧雛侍仄，每暑月，袒露竹陰間，細(xì)視公背，有黑子若星斗狀，世人不得見也。即北山君謂顏魯公曰“志金骨，記名仙籍”是也。

《西湖夢(mèng)尋》卷一《智果寺》記此事稍出入：

東坡守杭，參寥卜居智果，有泉出石罅間。寒食之明日，東坡來(lái)訪參寥，汲泉煮茗，適符所夢(mèng)。東坡四顧壇[土+遺]，謂參寥曰：“某生平未嘗至此，而眼界所視，皆若素所經(jīng)歷者。自此上懺堂前，當(dāng)有九十三級(jí)。”數(shù)之，果如其言。即謂參寥子曰：“某前身，寺中僧也。今日寺僧，皆吾法屬耳。吾死后，當(dāng)舍身為寺中伽藍(lán)。”參寥遂塑東坡像，供之伽藍(lán)之列，留偈壁間，有：“金剛開口笑鐘樓，樓笑金剛雨打頭。直待有鄰?fù)ㄒ痪€，兩重公案一時(shí)修。”

惠洪《禪林僧寶傳》卷第二十九亦記三人同夢(mèng)戒和尚事：

東坡嘗訪弟子由于高安。將至之夕，子由與洞山真凈文禪師、圣壽聰禪師，連床夜語(yǔ)。三鼓矣，真凈忽驚覺曰：“偶?jí)粑岬戎]五祖戒禪師。不思而夢(mèng)，何祥耶?”子由撼聰公。聰曰：“吾方夢(mèng)見戒禪師。”于是起，品坐笑曰：“夢(mèng)乃有同者乎?”俄報(bào)東坡已至奉新。子由攜兩衲，候于城南建山寺。有頃，東坡至，理夢(mèng)事。問：“戒公生何所?”曰：“陜右。”東坡曰：“軾十余歲時(shí)，時(shí)夢(mèng)身是僧，往來(lái)陜西。”又問：“戒狀奚若?”曰：“戒失一目”。東坡曰：“先妣方娠，夢(mèng)僧至門，瘠而眇。”又問：“戒終何所?”曰：“高安大愚，今五十年。”而東坡時(shí)年四十九。后與真凈書，其略曰：“戒和尚不識(shí)人嫌，強(qiáng)顏復(fù)出，亦可笑矣。既是法契(或云法器)，愿痛加磨勵(lì)，使還舊觀。”自是常著衲衣。

內(nèi)容與《冷齋夜話》稍有出入?；莺樯踔涟烟K軾的文學(xué)天才也歸功于他的前身戒禪師：“東坡蓋五祖戒禪師之后身，以其理通，故其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然而成文。蓋非語(yǔ)言文字也，皆理故也。自非從般若中來(lái)，其何以臻此?”[5]

此后，叢林盛傳東坡前身為戒禪師。如宗曉編《樂邦遺稿》卷下(《大正藏》第47冊(cè))“通記諸公前身后報(bào)”條曰：

蘇文忠公軾自言：“母夫人初孕時(shí)，夢(mèng)一僧來(lái)投宿，尚記其頎然而眇一目，蓋陜右戒禪師也。”

同卷“蘇東坡前身五祖戒禪師”條曰：

《龍舒凈土文》曰：“五祖戒禪師乃東坡前身，應(yīng)驗(yàn)非一。以前世修行故，今世聰明過人；以其習(xí)氣未除，致今生多緣詩(shī)語(yǔ)意外受竄謫。生此世界，多受苦如是。聞東坡南行，唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故，答云：‘此軾生西方公據(jù)也。’若果如是，則東坡今生得計(jì)矣。”

《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十六(《大正藏》第49冊(cè))曰：

(元祐)七年。軾弟轍謫高安(瑞州)時(shí)，洞山云庵與聰禪師一夕同夢(mèng)與子由出城迓五祖戒禪師。已而子贍至，三人出城候之，語(yǔ)所夢(mèng)。軾曰：“八九歲時(shí)，時(shí)時(shí)夢(mèng)身是僧，往來(lái)陜右。又先妣孕時(shí)，夢(mèng)眇目僧求托宿。”云庵驚曰：“戒公，陜右人，一目眇。”逆數(shù)其終已五十年，而子瞻時(shí)四十九。自是常稱戒和上。

　　五戒禪師先在五祖山，后至大愚山。自己前身所在地，蘇軾當(dāng)然要去游覽一番。元豐七年(1084)三月，被貶在黃州，作《五祖山長(zhǎng)老真贊》，云：“問道白云端，踏著自家底。”(《文集》卷22)五月端午，蘇軾和幾個(gè)兒子一同游大愚山真如寺，拜謁大愚禪師，賦詩(shī)題為《端午游真如，遲、適、遠(yuǎn)從，子由在酒局》(《詩(shī)集》卷23)。