王晉川

被譽(yù)為“南州勝跡古祠堂”的三蘇祠,有一座饗殿,供奉著三蘇父子的塑像。文安公蘇洵著紅袍居于中，文忠公蘇軾和文定公蘇轍著紫袍侍坐兩邊。宋朝官服以顏色分等級(jí),三品以上為紫袍,三品至六品為紅袍,六品以下為綠袍,不入品級(jí)者為灰袍。

蘇洵塑像的龕頂懸掛一匾,謂之“養(yǎng)氣匾”,是清乾隆二十年(1755)眉州知州張兌和題寫的:

蘇氏之學(xué)，以養(yǎng)氣為宗。洛中兄弟之理,眉山父子之氣,前人并論之矣,而斤斤者狃于洛蜀之見，余謂君子之學(xué),茍有德于心身,有裨于家國,有補(bǔ)于綱常名教，雖圣人復(fù)生,亦將進(jìn)諸訚訚侃侃之列矣。兌和登公之堂,有感于此，遂揭其為學(xué)之旨,以志景行。蓋我公父子,學(xué)有本源。長(zhǎng)公之言曰:《易》可忘憂，家有師。次公之言曰：撫我則兄，誨我則師。觀其家庭授受之間，則我公父子之崛興,有宋而陵越百代者，豈獨(dú)文章名世也哉!乾隆二十年，歲在乙亥二月十八日,吳興后學(xué)張兌和拜書。

張兌和是浙江吳興(今湖州吳興區(qū))人,元豐二年,即1079年,蘇軾因“烏臺(tái)詩案”，被逮于湖州知州任上，因此張兌和與蘇軾也算有些淵源。張兌和在眉州任上，拜謁三蘇祠，并寫下此篇跋文，揭示了三蘇父子為人為文、仁愛修德的執(zhí)著初心和坦蕩無私的浩然正氣。上世紀(jì)八十年代,此匾被國家文物局命名為“中華名匾”。

一

蘇氏之學(xué)，以養(yǎng)氣為宗，其源頭在哪里呢?我們不妨先來一個(gè)千古之問：氣為何物?

氣是中華民族精神巔峰的人格范式和生命價(jià)值。

中國第一位偉大的詩人,高唱《離騷》，讓汨羅江水洗濯塵世的污濁，而高貴的靈魂卻飛升九天。這是中華正氣最悲壯、最華美的基調(diào)和源頭。

孟子曰:“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”浩然之氣就是“富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈” 。在事功世界里每個(gè)人在面對(duì)富貴、貧賤、威武時(shí),只要胸中有這“浩然之氣”，就可以做到“不能淫、不能移、不能屈。”只要能守住這做人的底線，就可以稱之為“大丈夫”!在孟子心中“民貴君輕”，孟子用浩然之氣,把“民”扛在肩上,托舉在泰山之巔.

司馬遷在“千夫諾諾”的冷漠中,發(fā)出了“一夫諤諤”的真摯之言，觸怒了權(quán)貴,處以宮刑。司馬遷沒有遵從圣人“士可殺而不可辱”的古訓(xùn)，屈辱地活了下來。因?yàn)樗獙憽妒酚洝?他要一點(diǎn)一點(diǎn)地走向生命的高地，從而留下人生的價(jià)值——《史記》 。

淡泊名利的竹林七賢,嵇康憤慨不屈的一聲長(zhǎng)嘯，炸裂沉悶的暗夜，而臨刑前坦然撫琴的《廣陵散》，至今回響在歷史的天空。阮藉拍遍欄桿，叩問蒼茫大地:“世無英雄，遂使豎子成名!”千百年過去仍擲地有聲!

進(jìn)進(jìn)出出于官場(chǎng)的陶淵明,斷然扔掉烏紗帽,“吾不能為五斗米折腰,拳拳事鄉(xiāng)里小人邪!”毅然回到屬于他的田園,回到他心中的“桃花源”。

狷狂的李白得到唐玄宗重用,封為翰林,醉臥長(zhǎng)安。可李白捫心自問:“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。這狂氣是中華血脈里特有的風(fēng)骨、傲骨。

韓愈四次考進(jìn)士,四次考制科，一頂烏紗帽來之不易，面對(duì)舉國上下的尊佛狂潮，他逆勢(shì)而上《諫迎佛骨表》,流放八千里,云橫秦嶺，謫貶如囚徒，雪擁藍(lán)關(guān),終成“文起八代之衰”的一代文宗。

容納天地，氣吞乾坤，縱情山河,激揚(yáng)文字。非有大視野、大格局、大心胸,不能成就大氣象、大功績(jī)、大偉業(yè)。范仲淹“寧鳴而死，不默而生”,得罪權(quán)貴,貶謫荒蠻。他把個(gè)人得失化作天下情懷.“先下之憂而憂,后天下之樂而樂”,至今洞庭湖畔岳陽樓頭，仍振聾發(fā)聵，激勵(lì)后人.

蘇東坡從小“奮厲有當(dāng)世志”,為官四十載，流放十二年,“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”他在鳳翔為民求雨，密州繞城拾乞兒,徐州抗洪,潁州罷修八丈溝,黃州拯救溺嬰，西湖筑堤，定州戎邊,惠州建東西二橋，即使謫貶海南，仍開館辦學(xué)，傳播文明……“大江東去,浪淘盡千古風(fēng)流人物” 。他在給好友李公擇的信中,展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、勇敢、內(nèi)心強(qiáng)大的蘇東坡：

吾儕雖老且窮,而道理貫心肝,忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。雖懷坎壈于時(shí),遇事有尊主澤民者,便忘軀為之,禍福得喪,付與造物。

蒙冤受屈,謫貶流放，昔日的光環(huán)倏然褪去，身處逆境仍不忘報(bào)國之志，足見蘇軾堅(jiān)忍不拔的性格，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖掠職?。南宋大詩人陸游精?zhǔn)概括蘇軾的一生：“公不以一身得禍福，易其憂國之心。千載之下，生氣凜然!”陸游也因位卑未敢忘憂國的拳拳之心而名垂詩史。

及至南宋“精忠報(bào)國”的岳飛;伶仃洋上“留取丹心照汗青”的文天祥;主德立功立言,倡導(dǎo)知行合一的王陽明;“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛”的魯迅……五千年中華文明，文脈不斷,文氣沛然,承先啟后，氣貫山河。魯迅先生講，我們從古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。雖是等于帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他的光輝，這，就是中國的脊梁。

毛澤東同志曾為人民英雄紀(jì)念碑寫下銘文:

三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!

三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!

由此上溯到一千八百四十年,從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福,在歷次斗爭(zhēng)中犧性的人民英雄們永垂不朽!

“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。”無數(shù)的仁人志士、圣哲先賢，挺起中華的脊梁。一股英雄氣弛騁天地，功昭日月!

二

三蘇父子養(yǎng)氣，雖同出一源，又各有特色。

蘇洵養(yǎng)氣是從高考落榜開始的,“縱目視天下，愛此宇宙寬。山川看不厭,浩然遂忘還。”“仰面囁云霞，垂手撫百川。臨風(fēng)弄襟袖，飄若風(fēng)中仙。”游學(xué)的經(jīng)歷讓他明白了“以氣養(yǎng)文市委道理”，因此憤而燒去平日文章，誓不再試。理頭精研六經(jīng)百家之書，稽考古今成敗之理。嘉祐初年，蘇洵攜蘇軾、蘇轍進(jìn)京，獻(xiàn)《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》等22篇文章，名震京師，轟動(dòng)朝野。天下學(xué)者競(jìng)相仿效。其《六國論》開篇即言:“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦，賂秦而力虧，破滅之道也。”對(duì)照當(dāng)下中美和國際局勢(shì)，可謂一針見血，血流千年，至今未干!蘇洵還在《心術(shù)》中進(jìn)一步闡述：“凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái);豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力;小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣。”氣即士氣,養(yǎng)氣即鼓舞士氣,使之斗志激昂。對(duì)戰(zhàn)如此，為人做文，又何嘗不如此呢!

蘇軾養(yǎng)氣重在自我人格的完善，充實(shí)自我道德力量，最終達(dá)到人生價(jià)值的至高至美境界。他在《留候論》中說:“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”能隱忍，不為小者所奪。培育心志，養(yǎng)其大志,氣將隨之。此或曰：超越小我，至賢至圣。

蘇轍養(yǎng)氣,另有心得。他在《孟子解》中說:“其為氣也，至大至剛,以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間，是何氣也?天下之人莫不有氣，氣者心之發(fā)而已。”“氣者心之使也。心所欲為，則其氣勃然而應(yīng)之;心所不欲而強(qiáng)為之,則其氣索然而不應(yīng)。故君子養(yǎng)其義，心以致其氣，然后臨事而其氣不屈。”故日:“志，氣之帥也：氣，體之充也。養(yǎng)志以致氣,盛氣以充體,體充而物莫敢逆，然后其氣塞于天地。”他在《上樞密韓太慰書》中指出：“轍生好為文，思之至深，以為文者氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”養(yǎng)氣是可以達(dá)到“其氣愈充,其語愈壯，其志愈高”的人生境界的。

三

元豐六年(1083年)，河北清河人張懷民謫貶黃州，流放中的蘇軾多了一位意氣相投的朋友。張懷民,字夢(mèng)得,又字偓佺,貶黃州寓居城南承天寺。蘇軾與張懷民同為貶官,對(duì)政事看法相近。蘇軾常與之交。

有一天晚上，月色人戶，蘇軾睡不著,便去承天寺找張懷民游玩。歸家后寫下一篇短文，流傳至今：

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者耳。

——蘇軾 《記承天寺夜游》

短短八十四個(gè)字，仿佛在不經(jīng)意間，便將月色、竹柏影和信步的兩個(gè)“閑人”刻畫得栩栩如生。明代王舜俞《蘇長(zhǎng)公小品》云:“文至東坡真是不須作文，只隨筆記錄便是文。”《記承天寺夜游》不過寥寥幾筆,就速畫出一幅澄凈空明、如詩如畫的意境，而“何夜無月,何處無竹拍,但少閑人如吾兩人耳”的點(diǎn)睛之筆，更是令人擊節(jié),嘆為觀止。一不小心，蘇軾又創(chuàng)造一種新的文體，領(lǐng)明清小品文之先河。

不久,張懷民買地建房,在長(zhǎng)江邊筑一亭。蘇軾取宋玉《風(fēng)賦》中“快哉,此風(fēng)”之句，為之榜書《快哉亭》,并作《水調(diào)歌頭.黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》:

落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認(rèn)得醉翁語，山色有無中。

一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁?？靶μm臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。

上闕以亭入景，追憶恩師歐陽修的平山堂。“江流天地處,山色有無中。”本是王維詩句，歐陽修借用為“平山闌檻倚晴空，山色有無中。”蘇軾卻再次借用:“認(rèn)得醉翁語,山色有無中。”表達(dá)了在快哉亭上觀覽勝景的喜悅心情。下闕異峰突起，于平靜中掀起波濤，指斥宋玉的幼稚可笑，不識(shí)天籟而把風(fēng)硬分為“大王之雄風(fēng)”和“庶民之雌風(fēng)”。其實(shí)只要胸中有浩然正氣，就能坦然沐浴這令人愉悅的千里雄健之風(fēng)，享受這豪爽不拘的快意人生。

蘇軾為快哉亭命名，蘇轍則為快哉亭作記：

清河張君夢(mèng)得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。

“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”,可以看作三蘇父子道德完善、人格追求、人生價(jià)值的精神高地。

四

三蘇的養(yǎng)氣是有傳承的,從快樂的爺爺蘇序到大器晚成的布衣宗師蘇洵,再到蘇軾、蘇轍及后輩兒孫,其家風(fēng)家訓(xùn)為人稱道，競(jìng)相效仿。

2017年，《蘇軾研究》總第48期，刊登了眉山市課題組的文章《三蘇家風(fēng)研究》，指出“三蘇家風(fēng)是三蘇前后幾代在家庭內(nèi)部形成的讀書之路、史事之鑒、仁愛之心、廉潔之德、直言之性、賢內(nèi)之助的家庭風(fēng)氣。其流風(fēng)余韻對(duì)于黨風(fēng)政風(fēng)、民風(fēng)世風(fēng)的影響具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。”

不久，眉山市紀(jì)委把三蘇家風(fēng)提煉歸納為四句話十六個(gè)字：

讀書正業(yè),孝慈仁愛，非義不取,為政清廉。

三蘇家風(fēng)的推出,對(duì)于弘揚(yáng)三蘇文化,加強(qiáng)廉政文化教育，純浩干部隊(duì)伍廉潔風(fēng)氣，起到了積極的推動(dòng)作用。

最近，我在準(zhǔn)備國家圖書館《公開課》有關(guān)三蘇的資料時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了眉山蘇氏一族的繁衍興盛的密碼，這四句話十六個(gè)字，可看作三蘇家訓(xùn)：

奮厲當(dāng)世，循理無私,謙以厚人,自潔自好。

1.奮厲當(dāng)世

據(jù)蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》載:

太夫人嘗讀東漢史,至《范滂傳》，慨然太息。公侍側(cè)曰：“軾若為滂，太夫人亦許之否乎?”太夫人曰：“汝能為滂，吾顧不能為滂母耶?”公亦奮厲有當(dāng)世志。

中國古代知識(shí)份子以“立德、立功、立言”為三不朽，更有”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的邁往豪氣。少年蘇軾聽母親程夫人讀漢書《范滂傳》,便生出“奮厲有當(dāng)世志”的萬丈豪情，并貫徹于一生。奮厲即奮起、奮斗，當(dāng)世即現(xiàn)實(shí)社會(huì)。蘇軾從政四十年，無論典領(lǐng)八州,還是謫貶三地,無不心懷天下，奮斗不已。習(xí)總書記在新時(shí)期講奮斗時(shí)指出:“有信念、有夢(mèng)想、有奮斗、有奉獻(xiàn)的人生，才是有意義的人生。”“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。奮斗是艱辛的，艱難困苦,玉汝于成，我們要勇于在艱苦奮斗中凈化靈魂,磨礪意志，堅(jiān)定信念，奮斗者是精神最為富足的人。”古往今來,莫不如是。

2.循禮無私

蘇軾在《東坡易傳》里說:“君子之順也，豈有他哉，循理無私而已。”理是什么?規(guī)律,法則。循理就是要充分認(rèn)識(shí)和充分尊重自然和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，即“循萬物之理，無往而不自得”。無私則要求剔除私心雜念,時(shí)時(shí)警惕物欲和私欲。他在《上曾丞相書》中進(jìn)一步指出循理與無私的關(guān)系：“以為凡學(xué)之難者，難于無私，無私之難者，難于通萬物之理。故不通乎萬物之理，雖欲無私，不可得也。已好則好之，已惡則惡之，以是自信，則惑也。是故幽居默處而觀萬物之變，盡其自然之理，而斷之于中。其所不然者，雖古之所謂賢人之說，亦有所不取。”

循理無私在當(dāng)代社會(huì)，可以理解為樹理想、守初心、遵法紀(jì)、斷私欲。毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》的文章中指出:“一個(gè)人能力有大小,但只要有這點(diǎn)精神,就是一個(gè)高尚人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”

3.謙以厚人

蘇軾的高祖蘇杲(944 -994) “輕財(cái)好施，急人之急，孜孜若不及。歲兇，賣田賑濟(jì)其鄉(xiāng)里。逮秋熟，人將償之，終憐之，屢辭不受，久致破業(yè)，厄于饑寒;然未嘗以為悔，而好施益甚。”(元•白珽《湛淵靜話》)。蘇詢?cè)凇短K氏族譜)中借蘇序之口,記下蘇杲之德行:“吾父杲最好善,事父母極于孝,與兄弟篤于愛,與朋友篤于信,鄉(xiāng)閭之人,無親疏皆敬愛之。”

蘇軾的祖父蘇序(973-1047),“為人疏達(dá)自信，持之以謙,輕財(cái)好施,急人之疾”(曾鞏《贈(zèng)職方員外郎蘇君墓志銘》)。蘇軾在《蘇廷評(píng)行狀》中另有評(píng)說：“謙而好施，急人患難，甚于為已。”

滿招損,謙受益。厚于待人,薄于待已?？梢娞K家祖上除耕讀傳家，更傳下謙虛仁愛,厚人薄已的優(yōu)秀家訓(xùn)。

4.自潔自好

北宋嘉祐二年(1057)蘇洵之妻程夫人歿于眉州，享年47歲，三蘇父子匆匆離京奔喪。蘇洵在武陽(彭山縣)安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里柳溝山尋得墓地。山分兩股，其間有泉，蓄為大井，日飲百家。蘇洵乃作《老翁井銘》：“山空寂寥,或嘯而嬉。更千萬年，自潔自好。”

蘇軾于黃州赦還，回歸朝廷,入侍哲宗之初，即寫下《六事廉為本賦》：“事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全。……乃知功廢于貪，行成于廉。”所謂六事，即善(善良)、能(能干)、敬(恭敬)、正(正直)、法(守法)、辯(明察)。《周禮·天官·少宰》篇曰:“以聽官府之六計(jì),弊群吏之治:一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辯。”以上六事，皆以廉為首，廉為本。

清廉正直，是蘇門家訓(xùn)的重要內(nèi)容。曾子曰:“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”三省者:忠、信、勤。朱熹《集注》說:“曾子以此三者，日省其身，有則改之,無則加勉,其自治誠切如斯。”古之圣賢皆以“省”修身,省即反省,是一種自省自糾的自我完善。古諺云:“正人先正已,不正己焉能正人。”嚴(yán)于律已,率先重范,方為君子風(fēng)范。廢于貪,行于廉，除了制度的約束，最重要的是內(nèi)心要有紅繩，做人要有底線,外因通過內(nèi)因起作用,內(nèi)心寧靜方能致遠(yuǎn)，這就是蘇洵在《老翁井銘》中提出“自潔自好”的深意。

最后，還是讓我們回到三蘇祠的饗殿前，一起來欣賞清光緒十九年(1893)眉州州判、云南麗江拔貢楊慶遠(yuǎn)撰寫的長(zhǎng)聯(lián)：

宦跡渺難尋，只博得三杰一門，前無古，后無今，器識(shí)文章，浩若江河行大地;

天心原有屬，任憑他千磨百煉，揚(yáng)不清，沉不濁，父子兄弟依然風(fēng)雨共名山。

2020年9月20日眉山