二

三蘇父子養(yǎng)氣，雖同出一源，又各有特色。

蘇洵養(yǎng)氣是從高考落榜開始的,“縱目視天下，愛此宇宙寬。山川看不厭,浩然遂忘還。”“仰面囁云霞，垂手撫百川。臨風(fēng)弄襟袖，飄若風(fēng)中仙。”游學(xué)的經(jīng)歷讓他明白了“以氣養(yǎng)文市委道理”，因此憤而燒去平日文章，誓不再試。理頭精研六經(jīng)百家之書，稽考古今成敗之理。嘉祐初年，蘇洵攜蘇軾、蘇轍進(jìn)京，獻(xiàn)《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》等22篇文章，名震京師，轟動(dòng)朝野。天下學(xué)者競相仿效。其《六國論》開篇即言:“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦，賂秦而力虧，破滅之道也。”對(duì)照當(dāng)下中美和國際局勢(shì)，可謂一針見血，血流千年，至今未干!蘇洵還在《心術(shù)》中進(jìn)一步闡述：“凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái);豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力;小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣。”氣即士氣,養(yǎng)氣即鼓舞士氣,使之斗志激昂。對(duì)戰(zhàn)如此，為人做文，又何嘗不如此呢!

蘇軾養(yǎng)氣重在自我人格的完善，充實(shí)自我道德力量，最終達(dá)到人生價(jià)值的至高至美境界。他在《留候論》中說:“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。”能隱忍，不為小者所奪。培育心志，養(yǎng)其大志,氣將隨之。此或曰：超越小我，至賢至圣。

蘇轍養(yǎng)氣,另有心得。他在《孟子解》中說:“其為氣也，至大至剛,以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間，是何氣也?天下之人莫不有氣，氣者心之發(fā)而已。”“氣者心之使也。心所欲為，則其氣勃然而應(yīng)之;心所不欲而強(qiáng)為之,則其氣索然而不應(yīng)。故君子養(yǎng)其義，心以致其氣，然后臨事而其氣不屈。”故日:“志，氣之帥也：氣，體之充也。養(yǎng)志以致氣,盛氣以充體,體充而物莫敢逆，然后其氣塞于天地。”他在《上樞密韓太慰書》中指出：“轍生好為文，思之至深，以為文者氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。”養(yǎng)氣是可以達(dá)到“其氣愈充,其語愈壯，其志愈高”的人生境界的。